مالك بن نبي في الكتابات المعاصرة / مولود عويمر

 بالكتاب ثلاث مقدمات لكل طبعة

بمقدمة الطبعة الاولى أشار الباحث إلى ظروف طبع الكتاب التي تعود لاستحسان الوزير الدكتور أبو عبد الله علام الله لفكرة انجاز ترجمة مختصرة وقائمة ببليوغرافية عن انتاج بن نبي والأعمال المنجزة حوله، اما مقدمة الطبعة الثانية ، فأضاف لها مقالات مالك بن نبي منشورة من طرف مجالات شرقية مثل المجلة اللبنانية " الآداب " ، مقال ضبط فيه مالك بن نبي الالتباس القائم بين مصطلح الحدث ومصطلح التاريخ

أما بالنسبة لمقدمة الطبعة الثالثة فقدم أشار فيها المؤلف إلى أن هذه الطبعة منقحة وبها معلومات أكثر من التي سبقتها وهو اجتهاد أحيي الباحث عليه وحرصه على الاطلاع أكثر وافادة القراء بما وجده من مقالات ودراسات مرتبطة بفكر مالك بن نبي .

•تراث مالك بن نبي (1905/1973)

-الكتب : 38 عنوان ، معظمها نشرت حينما كان على قيد الحياة وبعضها بعد وفاته ، كتبه كلها كانت باللغة الفرنسية ما عدا مذكرات شاهد للقرن .

-المقالات والمحاضرات والمراسلات

نشر بن نبي ثلاث مقالات

م.١/ " ميلاد المجتمع عند المسيحيين "في 2/1949

أما م.٢ و م.٣ تحت عنوان " في طريق ظهور المدينة " م. ٢في 1953/3/6و م.٣ في 1963/4/3

• جمع تراثه المفتت ونشر انتاجه المغمور :ألف بن نبي بعض الكتب لكنه فضل عدم نشرها مثل الكاتب ، العفن والمسألة اليهودية ، حيث جمع عدد من طلبته مقالاته ومحاضراته وتم نشرها في كتب مثل مقال " انتاج المستشرقين" وجمع عبد الرحمان بن عمارة مجموعة من مقالات مالك بن نبي المنشورة باللغة الفرنسية في الصحافة الجزائرية في الفترة الاستعمارية وبعد الاستقلال.

•حركة ترجمة عطائه الفكري : أول من عرب كتب بن نبي كان عمر مسقاوي الذي ترجم كتاب شروط النهضة لكنها كانت بلغة بسيطة ومضطربة نوعا ما بينما كان عبد الصبور شاهين لا يكتفي فقط بنقل نصوص بن نبي من اللغة الفرنسية إلى اللغة العربية ولكن أيضا تقديم ملاحظات لمالك بن نبي وسؤاله قبل الترجمة ، وكان قد تواصل بن نبي قبلا مع كتاب جزائريين من أجل الترجمة نذكر منهم محمود بوزوزو وعلي مراد ومولود طيب لكن لم يتوصل معهم لاتفاق لترجمة كتبه والوصي القانوني على كتب بن نبي هو عمر المسقاوي لما بذله من جهد في ايصال فكر بن نبي وكانت هناك في بعض الأحيان إعادة ترجمة لكتبه لنقلها بلغة أفضل للمتلقي .

• فكر بن نبي في البحث الأكاديمي

•الرسائل والأطروحات الجامعية :42 أطروحة دكتوراة حول فكر مالك بن نبي وأول أطروحة دكتوراة كانت عام 1980 بجامعة سوربون لعلي الشيخ عمار حول مشكلات الحضارة والنهوض بالعالم الاسلامي العربي. ونذكر أيضا الدكتور علي القريشي عام 1983 / القاهرة " الأسس التربوي للتغير الاجتماعي عند بن نبي " وأيضا الباحثة فوزية بريون 1988 / جامعة ميتشغان التي ركزت على الربط بين حياة بن نبي الشخصية وفكره، معتمدة على مذكراته ومقابلات مع عائلته (ابنتيه إيمان ورحمة وزوجته). و قارنت في الفصل الثالث بين فكر بن نبي التاريخي والاجتماعي وبين ابن خلدون، كما قارنت بينه وبين المؤرخ الإنجليزي أرنولد توينبي في التفسير الحضاري للتاريخ. • خصصت ملحقاً حول زيارات بن نبي لسوريا وأثره في النخبة السورية.

• نذكر أيضا الدكتورة يمينة شيكو (المقارنة الحضارية)حيث ركزت في هاته الدراسة على "أنسنة" التاريخ من خلال وضع الحضارة كمركز للتحليل بدلاً من الأحداث السياسية العابرة وقد أثبتت وجود نقاط التقاء جوهرية وتأثر متبادل، إلا أنها أكدت أن لكل منهما بصمة خاصة فبينما يتفقان على أن الحضارة هي وحدة القياس لفهم تطور البشر، يختلفان في التفاصيل والسمات التي تشكل هيكل نظريتهما.

•دراسة الدكتورة نورة خالد السعد (التأصيل السوسيولوجي) تعتبر هذه الدراسة محاولة جادة لنقل فكر مالك بن نبي من حيز "التأملات الفكرية" إلى حيز "النظرية العلمية" الرصينة.

حيث هدفت إلى إثبات أن بن نبي "عالم اجتماع" يمتلك أدوات منهجية استقرائية واستنباطية متكاملة.وقد وضعت فكر بن نبي في كفة مقابلة لعمالقة علم الاجتماع مثل ابن خلدون، فيبر، وشبنجلر

ودافعت بقوة عن تماسك فكره كـ نظرية تغيير اجتماعي قادرة على الصمود أمام النقد الأكاديمي، معتبرة أن أطروحاته تمتلك نفس القيمة العلمية للنظريات السوسيولوجية العالمية.

• الكتب والدراسات والمقالات ، تمت دراسة فكر بن نبي في كتب عددها 60 كتاب ، أسهم فيها عمر كامل مسقاوي من كتبه " نظرات في فكر الإسلامي ومالك بن نبي" وسلسلة كتاب الأمة بقطر للدكتور بن لحسن بدران بعنوان الظاهرة الغربية في الوعي الحضاري ، أنموذج مالك بن نبي ، وشرح أيضا عبد السلام الهراس أفكار وملامح التجديد لدى بن نبي

• رؤى تقويمبة ونقدية

• القراءات الايدولوجية النقدية لفكر بن نبي : يستعرض هذا النص القراءات الأيديولوجية والنقدية لمشروع المفكر الجزائري مالك بن نبي، مسلطاً الضوء على الجدل الواسع الذي أثارته أفكاره في الأوساط الثقافية والسياسية. فقد تعرضت نظرية بن نبي في الحضارة، التي لخصها في معادلة (إنسان + تراب + وقت)، لانتقادات من علماء مثل محمد سعيد رمضان البوطي وغازي التوبة، الذين عابوا عليها صياغتها في قالب رياضي جاف، كما انتقدت الدكتورة يمينة شيكو تقسيماته للتاريخ، معتبرة إياها قاصرة عن الإحاطة باختلاف الظروف الاجتماعية والفردية بين الشعوب.

•ولعل أكثر مفاهيم بن نبي إثارة للجدل هو مصطلح "القابلية للاستعمار"، الذي واجه هجوماً عنيفاً من رواد الحركة الوطنية والشيوعيين في الجزائر، حيث اتهموه بتبرير الاستعمار، بينما كان هو يرمي إلى تشخيص الضعف الداخلي الذي مهد الطريق للمستعمر. وفي هذا السياق، اقترح الدكتور عبد الصبور شاهين استبدال هذا المصطلح بـ "القابلية للتخلف" كونه أكثر دقة وملاءمة للزمن الحالي. كما لم يخلُ فكره من النقد النسوي، حيث رأت بعض الباحثات أن رؤيته للمرأة كانت متزمتة وبعيدة عن الواقع العربي المعاصر.

•وعلى الرغم من هذه الانتقادات، يبرز النص حاجة ماسة للعودة إلى فكر بن نبي في الوقت الراهن ،إذ ترى الباحثة فوزية بريون أن منهجيته في إرجاع المشكلات إلى أصلها الحضاري تقدم خطة عملية للخروج من المآزق الحالية. كما يؤكد الدكتور وجيه كوثراني أن العودة لفكره ضرورية لعلاج حالة "النسيان" في ذاكرة المثقف المعاصر وسد الانقطاع التاريخي في مسيرة الأفكار الإسلامية.

• ختاماً، يشير النص إلى أن فكر بن نبي لم يظل حبيس الكتب، بل انتقل إلى الساحة الدولية من خلال مؤتمرات عالمية بدأت من ماليزيا وامتدت لتشمل عدة دول عربية وأوروبية. ورغم الاحتفاء الواسع بذكراه، والانتشار الكبير لكتيبه بدعم من كبار علماء عصره، يظل التحدي الأكبر قائماً في كيفية تحويل هذا التراث النظري الضخم إلى واقع تطبيقي ينهض بالدول الإسلامية ويرتقي بها في سلم الحضارة.