فكرة كمنويلث إسلامي

 

الكتاب : فكرة كمنويلث إسلامي 

المؤلف: مالك بن نبي 

السلسلة: سلسلة مشكلة الحضارة 

الترجمة : عمر المسقاوي -الطيب الشريف

دار النشر: دار آفاق معرفة متجددة

الطبعة: الطبعة الثالثة عشرة

سنة النشر: 2019م-1440ه 

عدد الأقسام : ثلاثة أقسام 

القسم ١ - مشروع دراسة شاملة 

أ- تاريخ الفكرة 

١- المحيط الجديد :

تحدث مالك بن نبي عن البيئة التي نشأ فيها المسلم المقيدة بالضرورة الاجتماعية الجديدة مغيرة بذاك نوعا ما من وعيه وشعوره لذا اقترحمجاراة هذا النوع من التغييرات والتطورات.

٢- أولية المعيار الاجتماعي :

عالم المسلم أصبح عالما مستوردا قائما على الاقتراض والهيمنة الثقافية التي ولجت لنفس المسلم لا شعوريا من كل النواحي سواءالاجتماعية ، النفسية وغيرها مما خلق ذوقا إسلاميا ممزقا 

٣- التقليد والتمثيل :

طابق بن نبي عصور الفكر الاسلامي مع مراحل ثلاثة للتجربة الطفل 

عصر النوم وعصر الانتباه واسترداد الوعي وعصر الفوضى للمجتمع 

وطور أمومي والذي يثبت فيه الطفل بأمه ، أي مفهوم للعالم الأشياء والطور ما قبل اجتماعي حيث يدخل الطفل إلى عالم الأشياء حتى ولميفقه في عالم الأفكار 

والطور الاجتماعي (مدرسي وما بعد مدرسي) محاولة إقامة علاقة بين عالم الأشياء والأفكار مستندا في هذه الجزئية على التحليل التفسيلسيغموند فروبد وتحليل النفس وضبطها 

٤- فوضى الأشياء والأفكار ؛

استيراد الأشياء لا يتوافق مع الأفكار الموجودة بالمجتمع ويهدد هويته وشخصيته ويسبب نوعا من الضغط الفكري وأشار أن تطبيق وجوديةسارتر متناقضة مع طبيعة العالم الاسلامي .

٥-الاضطراب ؛

المسلم يولد في مجتمع لا يقدم له الضمانات الضرورية لاكتماله الاجتماعي مما يؤدي إلى اضطراب نفسي وأخلاقي 

٦- تكوين الفكرة : 

وذلك اضطراب النفسي يؤدي كنتيجة إلى اضطراب سلوكي يتمثل في السخط والتطرف وذكر بن نبي تجربته مع المفكر والطبيب اللذانالتقى بهما وكانا في حالة يأس من المجتمع وحاله وذكر أحد أقوالهم

"أحب أن أصارحك بأني لا أجد لدى المسلمين أي شيء في مكانه الذي يجب أن يكون فيه "

ب- مشروع دراسة مكتملة : 

أ- تبرير عام : 

أساس التخلف الاجتماعي يعود لموقف الفرد اتجاه المشاكل التي تواجهه وكيف ينظر إليها ووجود المشاكل ذات صبغة قومية وتاريخية تعودلأسباب جغرفية تاريخية من استعمار واسباب نفسية وفنية لغياب الذوق . 

القسم الثاني :

قيمة الفكرة في المجتمع الاسلامي 

١- ضعف أساسنا المفاهيمي 

مشكلة اقامة مشروع النهضة يعود إلى المنشآت والتطور النفسي اللذان يتناقضان فالمجتمع الاسلامي له أشياء ليست أشيائه وأفكاره بدأتتتغير لتتناقض مع مبادئه 

وضرب بن نبي مثال عن ألمانيا (1945-1939) كيف قامت معتمدة على الأفكار وليس الأشياء 

أعاد بن نبي ذكر معادلة 

     انسان+ تراب+ وقت= حضارة 

مشيرا في ذاك أن الانسان هو ما يمنح القيمة الاجتماعية للزمان والوقت وليس التراب والوقت واذا انعدمت القيمة الاجتماعية انعدمتالحضارة 

٢-الفكرة ومراقب الاستعمار : 

أشار بن نبي أن الاستعمار قبل أن يقوم باستعمار أي دولة فهو يدرسها جيدا ويدرس قيمتها الاجتماعية وتحركاتها وأفكارها وقد يشاركمنشآته وأشيائه لكنه يحتكر افكاره 

ب- اللافعالية في المجتمع الاسلامي 

فكر المجتمع وجودته ينعكس على انتاجه بالدرجة الأولى وأرفق ذلك بدراسات للميزانيات في القاهرة والجزائر وأيضا من أسباب اللافعاليةهي ترهات وما يتم تداوله من أفكار باطلة في المجتمع

القسم الثالث :

وظيفة كمنويلث اسلامي 

١- مناطق الحضور 

اطراد النفسي هو ما يحدد الخصائص الاجتماعية للأنا ويرى بن نبي أن ما يشكل ضميرنا الداخلي هو المجتمع عن طريق التربية والتنشئةالاجتماعية ليعكس بذلك كل فرد مجتمعه لكن يجب أيضا الشعور بالوعي الاسلامي ليتجاوز الوعي المجتمعي فقط ليدرك دوره بشكل أفضل.

٢- تبعية المشاكل :

وجد الفرد المسلم نفسه في أزمة انتماء توجه ضمن وجود المشمولات والفيدراليات وغيرها مما يجعله يحمل عدة أفكار قد تكون متناقضة فيمابينها وهو ما عززه المورثات من القابلية للاستعمار 

٣- الشهادة: يؤكد بن نبي على ضرورة الالتزامات الأخلاقية مستدلا ب 

"وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا"

وبذلك وجب على المسلم الاتصال بالمشاكل وحضوره ويلتزم بشهادته ويؤثر بنفسه في أشياء وأعمال الآخرين 

٤- الرسالة : 

ولا يكفي أن يكون شاهدا بل أن يحمل رسالة أيضا يعمل عليها وهي الرسالة الاسلامية التي تركه الرسول صلى الله عليه وسلم في حجةالوداع 

٥- مثال البريطاني : 

اختيار عنوان الكتاب كان مثالا عن الكمويليث البريطاني الذي هو الآخر لديه مشاكا من طبيعة جغرافية وسياسية نفس ما يواجهه نظيرهالاسلامي وتجاوزه لتلك المشاكل يمكن أن يؤتي الاسلامي بحلول نافعة 

٦- نوعية المشاكل : 

التأكيد أيضا على دراسة المشاكل النفسية في اطار المنشآت وعدم التغافل عنها 

ووصف بن نبي الانسان الذي لم يتكامل بعد مع اطراد الحضارة ب"الرحالة" وأشار أن نسبة مئوية كبيرة من المجتمع الاسلامي لتزال رحالةلأنها ام تخلق أي توازن في أي مجال ولو كان الثقافي.

كُتب بواسطة مومنة نورهان .