أدب الحضارة والنهضة لدى مالك بن نبي من الناحية الفكرية والتعليمية

 أدب الحضارة والنهضة لدى مالك بن نبي

أولا من هو مالك بن نبي ؟

- مالك بن نبي مفكر جزائري ينحدر من ولاية قسنطينة ولد عام 1905، درس الحقوق هناك في المدارس الفرنسية ثم انتقل لدراسة الهندسة الكهربائية في فرنسا تحديدا بباريس و هناك تعرف أكثر على الإيديولوجيات الفكرية و الفلسفية المحلية والدولية ، فاتجه لتحليل الأحداث التي كانت تحيط به أنذآك وبذلك بدأ مسيرته كمؤلف ومفكر ليؤلف بذلك عدة كتب نذكر:

 -بين الرشاد والتيه                                       -القضايا الكبرى 

-تأملات                                                     -مذاكرات شاهد للقرن

-دور المسلم ورسالته                                   -المسلم في عالم الاقتصاد 

-شروط النهضة                                           -مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي 

-الصراع الفكري في البلاد المستعمرة               -مشكلة الثقافة 

-الظاهرة القرآنية                                          -من أجل التغيير 

-الفكرة الإفريقية الآسيوية                              -ميلاد المجتمع 

-فكر كمنولث إسلامي                                     -وجهة العالم الإسلامي

-في مهب المعركة                                           -مجالس دمشق 

- المسألة اليهودية.

  عُين عام 1963 مديرا عاما للتعليم العالي ثم استقال من منصبه عام 1968 كي  يتفرغ لعمله الفكري ، توفي عام 1973 تاركا خلفه  إرثا ثقافيا وعلميا . 

ما الهدف من كتابة هذا المقال ؟

-المغزى من كتابة هذا المقال هو الشرح المفصل حول "فكر مالك بن نبي حول النهضة " بطرح أفكاره  التي تصب في قالب اجتماعي لفهم آليات الظواهر الاجتماعية و الفكر الجماعي و كيف يمكن توجيهه لصناعة النهضة و الحضارة كما يمكن تصنيف هذا .

تركيب المجتمع :

تطرق مالك بن نبي إلى علاقة الفكر بالمجتمع حيث يرى بأن أي مجتمع يوجد للدفاع عن     فكرة معينة سواء كان مجتمعا قائما على الاستعارة (أي مجتمع بُني على بقايا المجتمعات التي سبقته ) أو جماعات بدائية لا تاريخ لها و يُعرف مالك بن نبي المجتمع قائلا في كتابه "ميلاد      المجتمع" الجماعات التي تتطور ابتداء من نقطة الميلاد تتغير خصائصها الاجتماعية بإنتاج وسائل التغيير لتحقيق النهضة " و بذلك يتطور المجتمع بما يملكه من أفكار فعالة أما فقدان المجتمع لفكرته التي يعمل عليها يؤدي إلى انحلاله مثلما حدث مع المجتمع الغالي الذي   اندمج لاحقا في المجتمع الروماني ، أما المجتمعات فهي في الأصل متكونة من أربع عناصر  و هي : الأشخاص ، الأفكار ، الأشياء حيث تعمل هذه العوالم بشكل مشترك  إذ أن الوسائل تنفذ النماذج الإيديولوجية لتحقيق غاية تم تحديدها سابقا  و هي الصلات الضرورية لتحقيق الحضارة كما أن اجتماعها يخلق عالما آخر و هو مجموع العلاقات الاجتماعية الضرورية التي يتم الاستثمار فيها و هو ما سماه مالك بن نبي بالاستثمار الاجتماعي حيث أن الأفكار تهم جدا لأنها هي التي توحد الأفراد و بهذا يتم النهوض بالمجتمع حيث أن تمازج الأفكار مع الواقع  و القدرة على تطبيق الفكر النظري على علاقاتنا و واقعنا الاجتماعي هو ما يعكس الحضارة  ، أي يجب أن يتم تنشئة أفراد مثقفون ومتعلمون لكن أن ترتبط ثقافتهم وتعليمهم بالتغيير و التطبيق  والإنتاجية و ليس بالاستهلاكية و الأفكار النظرية المجردة        و بذلك نكون قد أنشأنا مناعة اجتماعية لمحاربة الأفكار المتمردة و الدخيلة على المجتمع التي تحمي الأنظمة و الدولة و الفكر الاجتماعي  و الأفكار بدورها يجب أن تُراقب و تحاكم        و يجب أن تكون محلية و ليست مستعارة من بلد آخر كي نحقق مبدأ مراعاة الفوارق الاجتماعية و إلا ستتعارض مع البيئة الاجتماعية المحلية و مع  الوقت سوف سيصاب المجتمع ب ”المرض الاجتماعي “ الذي ينتج عن تفكك العلاقات الاجتماعية  بصورة نهائية و ذلك لغياب الأفكار التي توحد الأفراد و حينها يصبح المجتمع عاجز كل العجز على أداء وظائفه بشكل مشترك ثم يتحول الأمر إلى تضخم الذوات و يصبح النقاش لا يدور حول ايجاد الحلول و إنما لتبرير التخلف عن الدورة الحضارية و التخلي عن الإرادة الاجتماعية  لهذا  فالإنسان مرتبط بعدة مشاكل  متنوعة و تختلف حسب المجتمعات و الأزمنة فالدول المتقدمة مشاكلها متعلقة بحاجات غير مشبعة و ديناميكية مضطربة و هي تحتاج لمؤسسات أما المجتمعات المتخلفة تتعلق بالعادات الراكدة و هي بحاجة لرجال يعرفون كيف يستغلون العوامل المادية لتحقيق أهدافها و ذلك حسب عامل الوقت حين تكون هناك غريزة يشترك فيها كل المجتمع لا من أجل البقاء وإنما من أجل إعادة بناء الحضارة مرة أخرى و إيجاد الحلول التربوية و التعليمية و استثمار الأرض بكل خصائصها فالأرض تستمد قيمتها من  أبنائها .

كيفية بناء الثقافة :

الثقافة هي مجموع القيم و الصفات النمطية و السلوكية التي يأخذها الفرد من المجتمع و هي بدورها تقوم بتحديد كيف ينظر أولئك الأفراد للأشياء و كيف يتعامل معه و هناك يكمن مدى تأثيرها فإذا كانت الثقافة الاجتماعية صالحة ستنشئ أفرادا ناجعين أما إذا كانت طالحة فإنها ستنشئ أفرادا يدمرون و يرصون التخلف أكثر في مجتمعهم أما الأفراد الصالحين فسيهاجرون ليخدموا مجتمعا آخر و أكثر أما بالنسبة  للأفكار المستعصي زوالها هي الأفكار الخاطئة المندرجة تحت العادات و التقاليد لأنها غير قابلة للنقاش و حتى للتشكيك و هي ما سماها مالك بن نبي بالأفكار الميتة في كتاب “في مهب المعركة” و لكن ما يُقوم الثقافة ؟      يجب أن تدرج الثقافة في المناهج التعليمية كضرورة للتثقيف والتوجيه  ، فالثقافة هي ما يسير الحياة العامة بكل مجالاتها وتهتم أيضا بكل طبقات المجتمع وتحدد وظائفها علاوة على ذلك و توسع العلم وتدعمه و العلم هو ما يقود للتثقيف فقد يصل المرء المطلع            و المثقف إلى محاربة أي وعي متمرد و دخيل عن الوعي المنجز و المنشأ الذي تم توارثه أو الذي تم اكتسابه  بطريقة غير واعية و هنا تكمن الضرورة في إنشاء الفرد المثقف و القضاء على الفرد اللامثقف الذي يملك صمامات لتبلور الأفكار و لا تصنع دواليبها خارج ذلك الإطار الظرفي الذي حوط ذلك العقل فهذا الوعي اللامثقف لا يتركه يجدد أفكاره بالمقاربة الظرفية التي صنعت ذلك الوعي و أنشأت له أسوارا حاجزة حيث يعتبر أي فكرة جديدة خطرا يجب أن يُحارب حتى و لو لم يكن جديدا في بضعة أحيانا و إنما حلول تم تجاهلها  مما يضعنا أمام ضرورة مراجعة مؤسستنا التربوية و التعليمية هل هي تنتج أفرادا لخدمة وطنهم أم هي تقوم فقط بوظائفها لتفادي الأمية  و تأخذ دور القابلات تحتضن الطلبة حتى تجهز منهم نموذج عشوائي ثم ترمي بهم للشارع بإطار معرفي أرمل لا يملك أي محددات مع مجريات الواقع .     و إذ لم نوجه الثقافة فسنقع في ضدها أو ما سماها مالك بن نبي ب" اللاثقافة " حيث أنها تختص بتلاشي الأطر الاجتماعية و انتشار ثقافة التخلف والضغط الاجتماعي والنقد بدل البحث العملي عن حلول و بذلك يتعذر تركيب العناصر لتحقيق الإرادة الحضارية وفي الغالب يتم اللجوء لاقتراض الثقافة بدل محاولة بث الفاعلية الاجتماعية من جديد ثم يتم الدخول في المرحلة التي سماها بن نبي بالأزمة الثقافية في كتابه "مشكلة الثقافة  " حيث يزول الجو الثقافي و كما  قلنا سابقا فالثقافة هي ما تبني التآزر بين أفراد المجتمع الواحد فزوالها يؤدي طرديا لزوال الإلتزام الاجتماعي ويتقهقر المجتمع ولن يتم النهوض إلا بإحداث ثورة ثقافية عامرة كمهد لبناء النهضة من جديد .

كُتب بواسطة :

مومنة نورهان

المسألة اليهودية

 العنوان : وجهة العالم الإسلامي الجزء الثاني (المسألة اليهودية )

المؤلف :مالك بن نبي 

المترجم :عمر المسقاوي 

السلسلة:مشكلات الحضارة 

دار النشر:دار الفكر /دمشق 

الطبعة:الطبعة السادسة 

سنة النشر :1440 ه /2019م 

عدد الصفحات: 159 ص

من اعداد :@نورهان مومنة، كاتبة جزائرية، خريجة تخصص لغة إنجليزية وطالبة بالمدرسة العليا للأساتذة علوم موسيقية ملمح متوسط .

الملخص 

مقدمة الترجمة العربية : اقرار أن كتاب المسألة اليهودية يعالج عمق التحدي الذي يواجهه العالم الإسلامي وهو القضية الفلسطينية ومعالجة القضية اليهودية واتجاهاتها عبر التاريخ .

مقدمة المؤلف : يضع مالك بن نبي أمله في الجيل الذي يأتي بعده كي يتناول ويكمل دراسة ما خلفه والتساؤلات التي طرحها في هذا الكتاب .

القسم الأول 

لغز العصر الحديث وما يستبطن 

الفصل الأول 

اليهود والحضارة الأوروبية 

السر الخفي للعالم الحديث : اليهود والحضارة الأوروبية 

السر الخفي للعالم الحديث 

تطرق مالك بن نبي إلى تناول مفهوم العالم الحديث كما وصفه بالتاريخ الاصطناعي المزيف المليء بالشمولية والانقسام الايديولوجي والعمل الجماعي والاستعمار وحقوق الانسان وغيرها. ثم شرع في تحليل ما سماه بالسر الخفي للعالم الثالث 

بدأ بالحضارة الأوروبية المسيحية التي بدأت مع وصول اليهود كشخصية مستقلة عن الفكرة المسيحية 

يعود بنا مالك بن نبي إلى الدياسبورا الشهيرة وهي مرحلة تيه الشعب اليهودي نحو البلاد الأوروبية بعد هدم الهيكل بالقدس رغم أن اليهود ينحدرون من اصل شرقي وقد كان الشرق يمثل نقطة التقاء الطرق التجارية وبلد الرخاء وحتى دينهم كان يحثهم على اللجوء للشرق لكن رغم ذلك توجهوا نحو رومانيا التي بها مناخ قاس وهي بلد حار كما أنها منهارة من جميع الجوانب  

رد بن نبي سبب اتخاذهم هذا الطريق إلى القسيس شاؤول الذي خالف تعاليم دينه وتوجه مع اليهوديين إلى غرب وبدأ يبشر بالمسيحية قانعا إياهم بوصية المسيح "هلموا تلمذوا الأمم". بعد ذلك بدأ تأثير اليهود في كل الجوانب سواء المالية، الفكرية وحتى الفنية حيث نجد الكثير من القادة الفرنسيين مثلا ينحدرون من أصول يهودية، مثل برغسون، أندريه موروا، مدام كوري، سارا برنار، ... وبذلك جعلوا الدول الأوروبية تعترف بهم وبوجودهم ومساهمتهم وهنا تثبت عبقرية اليهود حيث وصفهم بن نبي "هواة كل شيء" ومن بين الأمثلة التي ذكرها هي مشاركة مجموعة من العلماء في صنع القنبلة الذرية ومن بين العلماء الذي نال الدرجة العليا كان اليهودي أوبنهايمر 

لم اتجه اليهود لأوروبا ؟ : 

كان لطبيعة الأوروبيين المنفتحة دور مكنهم من الاقامة بأوروبا والاستقرار فيها على عكس الدول الآسيوية التي تنبذ اليهود وتعاملهم كاليهود، حيث انتقل اليهود لرومانيا المحطمة وأقاموا هناك أفكارهم وبدأوا يتوسعون حتى أنهم غرسوا الكره في نفوس الأوروبيين اتجاه ألمانيا التي تمثل النازية . كما يذكر بن نبي أن التاريخ لا يعطي التفاصيل الكاملة إلا بعد أن تقوم حضارة أخرى وهو ما حدث مع هدم الدولة القرطاجية . 

جغرافية المسار اليهودي في أوروبا : 

جميع اليهود يتفاعلون مع نفس الفكرة وهي العودة لوطن أجدادهم حتى ولو عمروا في أوروبا قرونا. هناك ثغرة تاريخية حول رحيل اليهود لرومانيا بقيادة اليهودي Pierre L’emrite الذي لم يذكره تاريخ سوى كمهرج في القصر ثم فجأة أصبح من وجوه الكبار في الكنيسة الرومانية والذي شن حرب ابادة ضد المسلمين حيث يحث بن نبي على الجيل القادم أن يدرس هذه النقطة لعدم توفر الوثائق اللازمة لديه لدراستها.

اليهودي التائه في نفسية الأوروبي: 

وجد اليهود أنفسهم أمر حكمين متعارضين أمام الضمير المسيحي فهم الشعب الملعون القاتل للمسيح وهم أيضا شعب الله المختار والحامل لوعد الله لإبراهيم وذريته، لذا كان عليهم أن يعيشوا في أوروبا ضمن شروط وقواعد معينة لذلك اختاروا أن يعيشوا كعنصر نكرة  (anonyme) كي يشعر بحرية أكثر دون أن تكون هناك نجمة في ذراعيه أو غيرها من أجا أن. ينغمر في المجتمع .

الفصل الثاني :

صورة اليهودي كمحور في تطور الحضارة الغربية : 

يذكر بن نبي أصناف اليهود في أوروبا حيث يبدأ باليهودي المثقف الذي أقام ثورة فكرية في أوروبا حينما كانت لا تخرج عن تعاليم الكنيسة مثل اسبينوزا الذي اكتسح كتابه ethique أوروبا أنداك 

ثم تطرق لليهودي المواطن الذي قام بثورتين ثورة على التقاليد وثورة فكرية وثقافية، ما نتج عنه ثورة سياسية قلبت معايير التراتبية الأوروبية لمصلحة اليهود مكنته من بلوغ القمة الغربية (حيث أن الثورة تبدأ بتداول فكرة ثم توفير شروطها المادية والنفسية كي تنفجر وإلا ستنتهي إلى لا شيء وهو أساس الانهيار السياسي والعسكري لألمانيا بعد فقدانها هذه الشروط ) ثم ذكر اليهودي المودرن Modern أي الحديث وهو اليهودي الذي تجرد ما يميزه كيهودي مثل اللحية واللباس لكن أفكاره تبقى ثابتة لا تتغير حيث أنه يبقى يعمل طيلة حياته للتخلص من عقدة النقص والدونية حيث قام اليهود بتهويد الديمقراطية وتوجيه الامور الحياتية لأوروبا في جميع المجالات وقمع كل من يحاول الوقوف ضدهم وقد ذكر بن نبي على سبيل المثال الكاتب الفرنسي درومونه مؤلف "فرنسا اليهودية" الذي كان صريحا وسليطا لكن تم الايقاع به ليموت متزوجا يهودية في النهاية، ثم يتطرق بن نبي إلى اليهودي المتزمت doctrinaire حيث يرى بن نبي أن اليهود هم من أقاموا النظام الرأسمالي لكن أيضا دعموا الماركسية وترأس اليهود التروتسكيين حزب الثورة الروسية منذ 1918 لكنها كانت تخدم المصالح اليهودية وذلك لحيازة الآلة الرئيسية في روسيا وكسب الطرف الروسي لصالحهم أيضا ثم تناول اليهودي العالمي وهم اليهود الذي أداروا أعمالا عالمية عادت عليهم بالثراء واليهود الذي تصدرت أسمائهم البيانات العالمية مثل باروخ اليهودي الذي ورث روتشيلد وبذلك حمل اليهود الجنسية الفرنسية أيضا لكن لم يتوقفوا عند هذا الحد وإنما بدأوا يحاربون الألمان بسلاحهم وهو العنصرية حيث يرى الألمان أنهم في قمة الهرم وهم الأفضل (الجنس الأبيض) وفي آخر الهرم يوجد اليهود إلى أن قلبوا الهرم على عقبه ضدهم وأخيرا في أصناف اليهود يوجد اليهودي الذي رمى القناع وهو اليهودي الذي تخلص من عقدة النقص الآن وأصبح يعتز بكونه يهودي لأنه أصبح يتحكم في كل الأمور وله حماية ونشاطه الخاص وهو ينحدر من سلالة آينشتاين وبرغسون وموزار وغيره . 

الفصل الثالث 

الحياد الإسلامي 

العالم الإسلامي والحياد 

شهدت سنة 1945 تطورات من بينها القضية الفلسطينية والحرب الكورية حيث أن العالم الإسلامي كان يؤمن بهيئة الأمم المتحدة دون أن يقوم بأي جهد اتجاه مختلف القضايا التي اتضح لاحقا أنها مجرد قناع لتحقيق المصالح اليهودية بصفة أمريكية والخوف من أمريكا هو ما كان سيد الموقف العربي تحت تهديد القنبلة الذرية لذلك لجأ العالم الاسلامي إلى سياسة الحياد حول الايديولوجية الشيوعية والرأسمالية وهو ما بدا موقفا غامضا ابان الحرب الباردة لكنه كان حالا للمماطلة الحرب وتجنبها دون الغوص فيها وعدم تضرر العالم الإسلامي بها وقد أصبح الحياد خطة واضحة وهدفا من أجل بناء عالم جديد . 

القسم الثاني 

العالم الحديث 

حيث أن العالم الحديث تلون بالتكنولوجيا والتخطيطية والطاقة الذرية لكن غابت عنه الفكرة الدينية وبدونها لا يمكن أن تكون هناك حضارة والمادية لن تستطيع حمل رسالة إنسانية بل يمكن أن تدخلها في أزمة الحرب حيث أن الاسلام له نزعة تخطيطية يمكنه تقويم الشيوعية وتصحيح الرأسمالية ومحو الاستعمار والعنصرية وهو بذلك له قيمة داخلية روحية فاعلة على استيعاب مخلفات العصر الماضي و يكون ذلك عن طريق النخبة المختارة والتعريف بالثقافة وغرس القيم الخلقية والفكرية في الفرد الذي سيأثر في نفسه ومحيطه وألا يتجاوز العادات والتقاليد المجتمعية أو الأجنبية في بلد آخر .

الفن والأمراض النفسية

 ان انتحار الكثير من الشخصيات الفنية المعروفة جعلني أطرح على نفسي سؤال 

هل الفن يرتبط بالأمراض النفسية والاضطرابات ؟ 

-أكاد أجزم أن أغلبية من يمارسون فنا معينا ، منعزلون عن العالم الخارجي وذلك لخلقهم لعالم بديل عنه لعدم التأقلم معه أولا أو للشعور بعدم الانتماء ما يسبب تدهور حالة العلاقات الاجتماعية ودخول في دوامة عزلة .

-الفن يخبئ صدمات مشفرة لصاحبه فالأشخاص الذين لم تعرضوا لألم نفسي واحد طوال حياتهم لن يحتاجوا الفن للتعبير عنه على غرار الفنانين حيث تعود المحاولات الأولى للعلاج النفسي عبر الفنون التشكيلة إلى القرن الثامن عشر كوسيلة للتفريغ المكنونات مثل الطرق سيغموند فرويد(التداعي الحر) .

-قرأت مقالا ذات مرة كُتب به -جميع شخصيات الرواية هي الكاتب- ترى هل يستطيع الإنسان العادي تخيل أحداث غير واقعية مثلما يفعل الكتاب بتفاصيلها ؟ الإجابة لا يواجه أغلبية العاديين صعوبة بالغة حتى في الحوار وما قبله .

-ما الذي قد يدفع كاتبا متوجا بجائزة نوبل ومحقق للجماهيرية الواسعة للانتحار ، ارنست همنجواي 

صاحب قصة الشيخ والبحر أعتقد أن هذه القصة رغم قصره إلا أنها تعكس شخصية كاتب يحب الحياة ومساعدة الآخرين ، محير .

-هل سمعت عن الانتحار الابداعي ؟ كنت أظنه مصطلح حول توقف المبدع عن القيام بأمر يحبه حتى وجدت أنه يضم قوائم من الفنانين المنتحرين عبر الزمن ، هل ينتحر الأدباء كي يحققوا الشهرة ؟ هل ينتحر الموسيقين كي يسمع العالم بعدهم عزفهم ؟ هل يكمن الأمر في جذب الانتباه فقط؟ 

-الأنا ، الهو ، الأنا الأعلى ، مصطلحات أتى بها سيغموند فرويد ، الهو يمثل الرغبات الإنسانية ، الأنا الأعلى يمثل التقاليد والمجتمع والدين ، أما الأنا هو مركز الصراع بين تلبية الرغبات والأنا الأعلى ، غالبا ما يكون الفن طريقة جيدة في الهروب من الأنا الأعلى وتحقيق ما يريده الهو .

-عندما قرأت رواية الغريب لألبير كامو رميتها جانبا ونعتها بالسخافة لكن بعد أعوام أدركت أنه كان يعبر عن الواقع بطريقته ، الواقع الذي يحول الألم إلى لا ألم حتى يغدو الألم معتادا فيصبح غير موجود .

-المفهوم الميتافيزيقي للفن عند نيتشه ، مصطلح الفيزيقا الذي يمثل ضدا للميتافزيقا ومعناه العالم الواقعي ونظيره المثالي ظهر لدى أرسطو وأفلاطون حيث العالم الميتافيزيقي عالم يحتوي على القيم وأصوله أما العالم الفيزيقي يحتوي على صوره ، صور الحقيقة التي تمثل الحقيقة ذاتها ولذلك الحقيقة مجرد انعكاس وبذلك هي نسبية لكنها مطلقة في العالم المثالي ، نيتشه يرى أن الفن هو تجسيد لتلك الصور في العالم الفيزيقي لكن بنشاط ميتافيزيقي يعني أنه يدرج الحقيقة بشكل غير مباشر على يد ولسان الفنان الذي يشكل وسيلة لتجسيدها وعرضها على الآخرين أي كل ما ابتعد الفنان عن نفسه وعن الواقع استطاع تجسيد مفهوم الفن الحقيقي .

اقتباساتي المفضلة حول الفن : 

-" لقد اخترعنا الفن، كي لا نموت من الحقيقة " نيتشه 

-"الفن يعني أن نحول البداهة إلى دهشة "

من كتاب الحقيقة و الكتابة /بثينة العيسى/ ص34

-"ليس على الفن أن يكون جميلا، لكن عليه أن يجعلك تشعر بشيء ما "

Accent and dialect

The human being is characterized by being a social being that always seeks to create communication with others using language, which is a system of symbols and there are so many dialects in language because Dialect is a specific kind of language spoken by a defined group or region. So you see that language is a broader term, and dialect comes under its shade. Language plays the role of a parent, and different dialects are stemming from it. We can view the difference between dialect and language while writing about it , A dialect includes the pronunciations, grammar and vocabulary that people use within a group. ... Another definition that has been used to explain the difference is that dialects refer to the way people speak their mother tongue, and accents refer to how someone speaks another language , But there is a controversy between accent and dialect , so what is difference between ?

      In most uses, “accent” and “dialect” are used interchangeably. Accent seems to be used far more than dialect, as “dialect” sounds slightly more scientific ,Also The definition of accents and dialects used most often by people who work with language is that accents are just one part of a dialect. An accent refers to how people pronounce words, whereas a dialect is all-encompassing. A dialect includes the pronunciations, grammar and vocabulary that people use within a group , another thing Accent is a part of a dialect

Dialect is a variety of a language , Associations

Accent is associated with geographical location (region) socioeconomic background and status.

Dialect is mainly associated with the geographical location.

   ALL in all , Language is the method of human communication, either spoken or written, consisting of the use of words in a structured and conventional way. Dialect is a variety of language distinguished by grammar, pronunciation, or vocabulary, spoken in a specific area by a specific group of people .

الأسرة الجزائرية في ظل العولمة ( المثليين والألوان)

 العولمة : العولمة هي مصطلح يشير المعنى الحرفي له إلى تلك العملية التي يتم فيها تحويل الظواهر المحلية أو الإقليمية إلى ظواهر عالمية. ويمكن وصف العولمة أيضًا بأنها عملية يتم من خلالها تعزيز الترابط بين شعوب العالم في إطار مجتمع واحد لكي تتضافر جهودهم معًا نحو الأفضل. تمثل هذه العملية مجموع القوى الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والتكنولوجية. [1] وغالبًا ما يستخدم مصطلح "العولمة" للإشارة إلى العولمة الاقتصادية؛ أي تكامل الاقتصاديات القومية وتحويله إلى اقتصاد عالمي من خلال مجالات مثل التجارة والاستثمارات الأجنبية المباشرة وتدفق رءوس الأموال وهجرة الأفراد وانتشار استخدام الوسائل التكنولوجية. '' موقع marefa.org ‘’ كما يمكن تعريفها ايضا مصطلح جديد يعبّر عن ظاهرة قديمة، أدّت إلى جعل العالم قرية إلكترونيّة صغيرة تترابط أجزاؤها عن طريق الأقمار الصناعيّة والاتصالات الفضائيّة والقنوات التلفزيونيّة، وقد ورد عن علماء التاريخ أنّ العولمة ليست ظاهرة جديدة بل قديمة ترجع في أصلها وبداياتها إلى نهاية القرن السادس عشر الميلادي، حيث ظهرت مع بداية الاستعمار الغربي لآسيا وأوروبا والأمريكيتين، ثمّ ارتبطت بتطور النظام التجاري الحديث في أوروبا، مما أدى إلى ظهور نظام عالمي معقد اتصف بالعالميّة ثمّ أُطلق عليه اسم العولمة.[١]

وقد رأى الباحثون أن العولمة تقوم على أربع عمليات أساسيّة، وهي المنافسة الكبيرة بين القوى العالميّة العظمى، وانتشار عولمة الإنتاج وتبادل السلع، والابتكار والإبداع التكنولوجي، والتحديث المستمرّ. ‘’ موقع موضوع '' ( رزان صلاح )

اثر العولمة على الاسرة الجزائرية : ان العولمة بكل ابعادها أسهمت في تغيير أنظمة القيم والمفاهيم وطبيعة العلاقات الاجتماعية السائدة في الاسرة الجزائرية ، حيث انها تسببت في تراجع دور العادات وتأثرت التقاليد والعلاقات ما بين الأجيال بشكل خاص وضعف نظام التكامل الاجتماعي في الأسرة العربية عامتاً و الجزائرية خاصتاً وتراجع فيها التماسك الأسري وسادت الفردانية وقلت الأدوار التربوية للآباء لحساب الانترنت المدعمة بالمضمون المعولم والتي تستحوذ اهتمام الأبناء ووقتهم , خاصة في ضل الظروف الحالية التي يعيشها المجتمع الجزائري بفعل التحول من الاشتراكية الى اقتصاد السوق و الانفتاح الثقافي على الثقافات الاخرى , الوافدة عبر وسائل الاتصال المرئية السمعية , و خروج المرأة للعمل و غيرها من التأثيرات التي تؤثر بها العولمة على دور الأسرة في عملية التنشئة الاجتماعية وما لاشك فيه أن التحولات التي يشهدها عالمنا اليوم وما يمر بت من متغيرات كبيرة وكثيرة قد شملت كل مجالات الحياة وما رافقه من تطور وتقدم تكنولوجي أدى إلى تغيير كبير في مجالات الحياة وخاصة التغيير الكبير الذي شهد الحياة الاجتماعية. للأسرة وتأثيراتها السلبية على عمليات التنشئة الاجتماعية ورغم الجوانب الايجابية التي حققتها واستفاد منها الفرد بصورة لا يكمن إنكارها وذلك لأهميتها في حياته اليومية إلا انه هنالك جوانب سلبية بدأت تظهر آثارها عليه بشكل ينذر بمخاطر ومشاكل كبيرة يجب على المجتمع العربي تداركها والانتباه إليها ولعل أهم مظاهر التغيير التي نواجهها اليوم ما طرحه مفهوم العولمة من أطروحات واعتبارات جعلت هذا المفهوم مرتبط بالحياة اليومية وقربت أهدافها إلى الناس على أنها ثورة ثقافية لايمكن للشعوب الاستغناء عنها وخاصة ونحن في سياق التحديات التي تواجه مجتمعات الدول النامية ومنها المجتمع العربي وخاصة المجتمع الجزائري والأسرة الجزائرية وذلك من خلال ما طرحته العولمة من تقنيات حديثة ( كالهاتف و الستلايت و مواقع التوصل الجتماعي والفضائيات … ) وما تطرحه من أفكار هجينة لا يمكن للعقل العربي المسلم استيعابها وخاصة نحن امة لها عاداتها وتقاليدها وأعرافها مما يحمل الأسرة أعباء ويجعلها أمام تحديات جمة في كيفية السيطرة على تربية أبنائها وحمايتهم من كل ما هو مستورد من عادات وقيم وأفكار لا تمت لواقعنا وأفكارنا بأية صـلة. أ. العولمة و العلاقة بين الآباء والأبناء: - من المتعارف عليه أن العلاقة بين الآباء والأبناء هي علاقة أزلية قديمة قدم الدنيا تتأثر بالمحيط الذي ينشا فيه الأفراد فتتغير القيم السائدة والسلوكيات الفردية والجماعية في هذه العلاقة المصيرية بحكم الظروف المتجددة ولكن رغم ذلك فلا تزال حكمة عربية مشهورة جديرة بالتأمل وهي قول احدهم ((ربوا أبناءكم على غير أخلاقكم فإنهم خلقوا لزمان غير زمانكم ))*قول للأمام (علي رضي الله عنه) - حيث يعتمد الوالدين في تنشئة الأبناء عقائديا وعبادتا وأخلاقيا على الوسائل والأساليب المنبثقة من الثقافة الإسلامية التي تعمل على تجسيدها في الواقع الأسري ومن أكثر هذه الأساليب تأثيرا في تكوين شخصية الأبناء نذكر أسلوب القدوة الذي يعد من أهم الوسائل و أنجحها وأكثرها تأثيرا في عملية إعداد الطفل خلقيا وتكوينه نفسيا واجتماعيا ذلك لان المربي سـواء أكان ممثلا في الوالدين أم غيرهم يمثلون المثل الأعلى في نظرة الطفل لان الطفل يميل بالفطرة إلى المحاكاة والتقليد. - ومما يجب أن يدركه الآباء والأبناء عن علاقتهما يبعضهم تذكر رباط الدم والنسب وضرورة الوعي بالحقوق والواجبات والعمل بأخلاق عالية وحس إنساني رفيع للحفاظ على هذه العلاقـــة وتزكيتها وتطويرها والسمو بها عن الخسة والعقوق وهذا أمر بديهي ينبغي مراعاته في مجتمعاتنا الإسلامية الأصيلة وتنبع إشكالية هذا الموضوع من التناقض الصارخ بين ما يجب أن تكون عليه العلاقة بين الآباء والأبناء وبين واقع هذه العلاقة فنحن نتأذى يوميا بإخبار العقوق من جانب الأبناء ونتألم لإخبار تعسف بعض الآباء في تربية أبنائهم. - ومن الملاحظ إن هنالك تطورت باتت واضحة في علاقة الأبناء بالآباء وذلك بسبب التغير الجذري الذي حصل في مجتمعنا العربي وأهمها اكتشاف النفط مما أدى إلى تغيرات اقتصادية واجتماعية انعكست على الحياة الاجتماعية بما فيها أوضاع الأسرة وأدى إلى ظهور عديد من المشكلات التي تؤرق المجتمع الأسري وأثرت عليه .

تاثير وسائل الإعلام من تلفاز وموبايل وانترنيت على التوالي على الأطفال والشباب في المجتمع الجزائري:

- أن انتشار التلفزيون في البلاد العربية،بات يمثل وسيلة أساسية للترفيه والتثقيف والتعلم والتنشئة الاجتماعية بين السواد الأعظم من الأسر العربية،وقد تعرض كثير من الدراسات العربية للآثار الايجابية والسلبية على التنشئة الاجتماعية بعامة،وعلى دور الأسرة في عملية التنشئة الاجتماعية ، والتفاعل الاجتماعي داخل الأسرة خاصة، وتشير أشد التقديرات حذراً إلى أن أطفال ما قبل المدرسة في أمريكا يمضون أكثر من ثلث ساعات يقظتهم في مشاهدة التلفزيون وبالرغم من عدم وجود إحصاءات مماثلة في البلاد العربية إلا أن الدلائل قد ترجح أن الأطفال العرب لا يختلفون عن الأطفال الأمريكيين في ساعات المشاهدة ، خاصة مع تعدد قنوات البث التلفزيوني وتنوعها،ووجود حوالي ((51 قناة)) فضائية عربية،إلى جانب عشرات القنوات المحلية والأجنبية . ومن الملاحظ إن العولمة تطرح وسائل جديدة وإشكالا ومضامين إعلامية جديدة على الأسرة العربية، فقد أتاحت تكنولوجيا الاتصال إمكانية تعرض الأسرة العربية للبث المباشر عبر الأقمار الصناعية، وازدحمت السماء بالفضائيات العربية والأجنبية والتي تبث يرامح ومضامين وإعلانات مغايرة للثقافة العربية وقواعد السلوك والأخلاق السائدة ولا تتوافر إحصاءات عن عدد الأسر العربية التي تستقبل البث الفضائي،لكن المؤشرات ترجح إن هناك زيادة مطردة في عدد هذه الأسر وذلك نتيجة رخص تكنولوجيا استقبال البث الفضائي،كذلك توجد مؤثرات عن الزيادة المستمرة في إعداد الأسر التي تمتلك أجهزة الكمبيوتر وتشترك في خدمة الانترنت، ويقدر حالياً عدد العرب المشتركين في خدمة الانترنيت بحوالي 2 مليون مشترك - ولو ركزنا على الأبعاد الاجتماعية للمعلوماتية ومنها على سبيل المثال (الهاتف النقال والانترنيت)) وتأثيراتها في المجتمع حيث بات استخدام هذه التكنولوجيا الجديدة مختلفة باختلاف الإطار الاجتماعي والاقتصادي والسياسي السائد كما تختلف باختلاف مراحل النمو والتنمية الاجتماعية والتحديث حيث أن المحمول أو الانترنيت يستخدم في العالم المتقدم مثلا غير مايتم استخدامه في العالم الثالث،ذلك أن المحمول يستخدم في البلدان المتقدمة للضرورة العلمية القصوى لان هناك برمجيات عملية،ولكن لدينا يستخدم في النظرة والأبهة دون استخدام رشيد وهذا يرجع إلى إن ثقافة الهاتف المحمول مازال يصور لنا أنماط الاستهلاك على أنها مصدراً للقيم الإنسانية والتكامل الشخصي.حيث ان المظاهر الاجتماعية قد لعبت دوراً مهماً في اقتناء المحمول كون المظاهر الاجتماعية تؤدي إلى اكتسابهم المعاني والرموز الاجتماعية المرتبطة بالوضع الاجتماعي المتميز والمشاركة في الحياة الحديثة والفرص المتكافئة وهذا الجهاز السحري أصبح رمز للتميز الاجتماعي والمكانة،وصار يصنف البشر بالإضافة إلى الملابس أو الزى ومن ثم صار الشكل والمظهر بمثابة الواجهة التي يمكن إخفاء صورة اجتماعية دائماً مايجري الإنسان على تلميعها وتصنيفها،إي أصبح المحمول يشكل لوناً جديداً من ألوان التحزب الاجتماعي بين أنصار الشركات .ومن ابرز سلبيات المحمول هي إعلاء قيم الأنانية على حساب قيم التضامن الاجتماعي ذلك لأن هذه التقنية تعنى ثقافة الأنا أولا قبل الجماعة على الصالح العام .، استنزاف الموارد والدخول مما يؤثر سلبا على الاقتصاد القومي،دخول خدمة مصورة لغرض صور إباحية إذا ما كان الجهاز في خاصية الانترنيت أو دخول التلفزيون المحمول للخدمة.ناهيك عن الكاميرا المصورة التي باتت تخترق جدار الخصوصية أو عرض أفلام الإثارة. - أما الانترنيت فان من يدمن عليه يؤثر على حالته النفسية والاجتماعية بشكل عام كما انه يمنعه من تأدية أمور كثيرة في العملية التعليمية الدراســية. يجعله متباعد اجتماعي وعدم التفكير في الأمور

ثقافة الاستهلاك ونشر القيم الفردية: 

- من الطبيعي إن تحتل ثقافة الاستهلاك والقيم الفردية مكانة بارزة ضمن عملية العولمة،بل أصبح الاستهلاك والقيم الفردية آليات مهمة في عملية العولمة .وفي هذا السياق يرى عالم اللغة الأمريكي نعوم تشومسكي أن العولمة هي التي تسعى في التعدي على القوميات من خلال شركات عملاقة ومستبدة يحكمها أولا الاهتمام بالربح وتشكيل الجمهور وفق نمط خاص،حيث يدمن الجمهور أسلوب حياة قائمة على حاجات مصطنعة،مع تجزئة الجمهور،وفصل كل فرد عن الأخر،حيث يدخل الجمهور الساحة السياسية،ويزعج او يهدد القوى أو السيطرة في المجتمع.

- إن انتشار ثقافة الاستهلاك، عبر آلية الإعلان وحب التملك والمحاكاة وتقليد الآخرين تتجسد في الواقع العربي فيما يخلق ضغوطا اقتصادية وثقافية على معظم الأسر العربية حتى الميسورة منها.وهذا ما يحدث داخل الأسرة العراقية بالتحديد حيث يلاحظ بشكل كبير اقتناء أبنائنا سلع استهلاكية مصنعة قد تكون غير ضرورية ولكن من خلال آلية الإعلان وتفشي قيم الاستهلاك والرغبة في تقليد الآخرين يضغط الأبناء على الآباء في شرائها مما يرهق كاهل الآباء مادياً ومعنويا.الأمر الذي قد يثير توترات في عملية التنشئة الاجتماعية وفي العلاقة بين الوالدين والصغار،من هنا ضرورة إن يحرص الوالدان على مناقشة الأبناء بشأن جدوى ومصداقية الإعلانات،وجدوى السلعة او الخدمة التي يرغبون في الحصول عليها،مع تعليم الصغار قيم القناعة والرشد في الاستهلاك والاكتفاء والقدرة على الاستغناء والاهم إن يكون سلوك الوالدين الاستهلاكي قدوة ونموذجا يتحدى أمام الصغار 

. تهديد الهوية: - من اخطر التحديات هو ما تتعرض له المكونات الأساسية للثقافة العربية متمثلة في الإسلام واللغة العربية والوعي التاريخي بالذات والأخر،فمن الثابت إن عولمة الإعلام تعتمد على اللغة الانجليزية، كما إن صورة العرب والمسلمين في الإعلام الغربي المهيمن على الساحة الدولية لاتعبر عن الواقع، بالإضافة إلى أن الإعلام الغربي يتعامل مع العرب بحكم علاقات الاستعمار والتبعية بوصفها متفرقة لا كأمة واحدة .والأسرة العربية يجب ألا تدع مهمة الحفاظ على الهوية القومية وتنميتها للمدرسة وحدها.

 

المثلية  : أحد أشكال الشذوذ الجنسي والتي تتضمن وجود المشاعر الرومانسية و الانجذاب الجنسي لأفراد من نفس الجنس والرغبة بممارسة الجنس معهم . تميل معظم الأبحاث إلى الدمج بين العوامل الوراثية أو البيلوجية والعوامل الاجتماعية أو البيئية كمحاولة لتفسير هذه الظاهرة.

الازدواجية

يعتبره الكثير من الناس كتوجه جنسي في منتصف الطريق بين العلاقة بين الجنسانية والشذوذ الجنسي (على الرغم من أنه قد يكون هناك تفضيلات تجاه واحد أو آخر) ، يتم تصور الإزدواجية على أنها الجاذبية الجنسية تجاه الناس من نفس الجنس أو الجنس الآخر. وهكذا ، يمكن أن يكون كل من الرجال والنساء موضع اهتمام هؤلاء الناس.

اتصالات متفرقة جنسيا متفرقة

وتشمل هذه الفئة جميع الأشخاص المخنثين الذين ، رغم أنهم ينجذبون أساسًا إلى أشخاص من نفس الجنس ، يشعرون أحيانًا برغبة بعض الناس من الجنس الآخر.

اتصالات مغاير الجنس المتكرر

هناك أناس ، على الرغم من أنهم ينجذبون إلى الناس من نفس الجنس ، كقاعدة عامة ، يشعرون أيضًا بالحماس والانجذاب من قبل أشخاص من الجنس الآخر. يمكن اعتباره شكلاً من أشكال الإزدواجية مع ميل إلى العلاقات المثلية.

جامعة جنسية

يتم تعريف Pansexuality والانجذاب الجنسي لأشخاص محددين بغض النظر عن جنسهم. على الرغم من أن تعريفه يمكن الخلط بينه وبين الإزدواجية ، ففي حالة pansexuals يتجاهل الجاذبية الفروق الدقيقة. ليس أن هؤلاء الأشخاص ينجذبون إلى الرجال والنساء على السواء ، لكن كل من الهوية الجنسية والجنسية هي عناصر لا تؤخذ في الاعتبار

سيكون من الجوانب الأخرى التي ستلفت انتباه pansexual تظهر جاذبية لخصائص أخرى مثل السمات. وبهذه الطريقة ، يمكنهم بدء علاقات مع أشخاص من نفس الجنس أو الجنس الآخر

polysexuality

تشير هذه الفئة إلى الأشخاص الذين ينجذبون إلى الناس بسبب هويتهم الجندرية وليس جنسك يتم منح الجذب للجماعات والمجموعات ذات الهوية النوعية المحددة ، بغض النظر عما إذا كانوا من الرجال أو النساء ،مشتهية جنينية رومنسية متجانسة / شذوذ جنسي غير متجانس.

على الرغم من أنه من غير الممكن التفكير في نوع من التوجه الجنسي ، لفهم هذا التمييز ، فمن الضروري الأخذ بعين الاعتبار الفرق بين التوجه الجنسي والتوجه الرومانسي. على الرغم من أنها عمومًا تسير جنباً إلى جنب ، إلا أن هناك حالات لا يشعر فيها الأشخاص الذين ينجذبون جنسياً إلى جنس معين على مستوى عاطفي ورومانسي إلا أنهم على صلة بالعكس

بعبارة أخرى ، يتم توجيه الرغبة الجنسية نحو جنس واحد والرومانسية تجاه الآخر . ولا يشير إلى افتتان محدد لشخص من الجنس الآخر إلى تفضيلنا الجنسي ، بل إلى حالة مستمرة لا ينفصل فيها عاطفيا عن الغريزة. وهكذا ، يمكن أن نجد مغايري الجنس الذين يقعون في حب الناس من نفس الجنس أو الشاذين جنسياً الذين يفعلون نفس الشيء مع أشخاص من الجنس الآخر.

اللاجنسية

على الرغم من أن اللاجنسية تعرف بعدم وجود الرغبة الجنسية من أي نوع ، إلا أن هذا لا يعني أن الأشخاص الذين لديهم هذا النوع من التوجه الجنسي لا يمكنهم تطوير روابط رومانسية عاطفية

وهذا يعني ، عدم الانجذاب الجنسي أو الاهتمام بالجوانب الجنسية لا يعني أنه لا يمكن أن تقع في الحب. وقال يمكن أن تعطى الافتتان للناس من كلا الجنس الآخر (الجنس الآخر من جنسين مختلفين) ونفس الجنس مثل الخاصة به .

العمق :أفكار غريبة عن مجتمعنا تجسدت في طريقة اللباس وأسلوب الكلام وبعض السلوكات التي تتنافى مع عادات وتقاليد المجتمع الجزائري.

خصائص العمق :

-الإنزواء والوحدة 

-قلة الحديث

-الاإنطوائية 

-التصرفات الغريبة 

-الملابس السوداء .

نظرة المجتمع الجزائري لهذين الظاهرتين :

في الجزائر العلاقات المثلية بالسجن لمدة تصل إلى إلى عامين بموجب المادة 338 من قانون العقوبات إضافة إلى  ذلك تشدد المادة 333 عقوبة الفعل المخل بالحياء فتصير السجن لمدة ستة أشهر إلى ثلاث سنوات ومعها غرامة مالية .

التحسيس والخطب لعودة الشباب لتعاليم الدين الحنيف ، واتباع الهير واجتناب الترهات وسفاسف الأمور ففي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يقول : "إن الله كريم يحب الكرم ويحب معالي الأخلاق ويكره سفسافها " 

وتوعية الأسر على غرس القيم الدينية في نفوس أبنائها منذ الصغر .

 

المصادر : 

-الدستور الجزائري

- الأربعون النووية 

-موقع المعرفة 

-مجلة الأهداف 

-موقع الأهور .

صانع المحتوى بين صناعة المحتوى الهادف والتحديات التي يواجهها في ظل إنتشار المحتوى الرديء

صانع المحتوى

 

 صانع المحتوى هو شخص يقوم بإنشاء وإنتاج أنواع مختلفة من المحتوى ، مثل المقالات المكتوبة ومقاطع الفيديو والبودكاست ومنشورات الوسائط الاجتماعية وأشكال أخرى من الوسائط الرقمية. قد يعمل صانعو المحتوى بشكل مستقل أو كجزء من فريق ، وغالبًا ما يتخصصون في مجال أو موضوع معين. يمكن أن يختلف دور صانع المحتوى اعتمادًا على النظام الأساسي الذي يقوم بإنشاء المحتوى من أجله. على سبيل المثال ، قد يحتاج صانع المحتوى الذي ينشئ مقاطع فيديو على YouTube إلى مهارات في إنتاج الفيديو وتحريره ، بينما قد يحتاج صانع المحتوى الذي ينشئ مقالات مكتوبة لمدونة إلى مهارات قوية في الكتابة والبحث. قد يعمل صانعو المحتوى في مجموعة متنوعة من المؤسسات ، بما في ذلك الشركات الإعلامية ووكالات التسويق ، أو قد يكونون منشئين مستقلين يستثمرون المحتوى الخاص بهم من خلال الإعلان أو الرعاية. بغض النظر عن بيئة العمل ، فإن صانعي المحتوى مسؤولين عن إنتاج محتوى عالي الجودة يشرك جمهورهم ويعلمهم.

 

 

يهدف العديد من منشئي المحتوى إلى جذب جمهور كبير وبناء قاعدة معجبين أوفياء. يمكن تحقيق ذلك من خلال إنشاء محتوى عالي الجودة يلقى صدى لدى الأشخاص ويعزز المشاركة. إثبات أنفسهم كخبراء: يريد بعض منشئي المحتوى أن يُنظر إليهم على أنهم سلطات في مجالهم. إنهم يهدفون إلى إنشاء محتوى يعرض معرفتهم وخبراتهم ، ويساعدهم على بناء سمعة كمصدر موثوق للمعلومات. استثمار المحتوى الخاص بهم: يأمل العديد من منشئي المحتوى في تحويل محتواهم إلى مصدر دخل. يمكن القيام بذلك من خلال الإعلان أو الرعاية أو عن طريق إنشاء محتوى مدفوع مثل الدورات التدريبية أو الكتب الإلكترونية أو ورش العمل عبر الإنترنت. إنشاء علامة تجارية: غالبًا ما يستخدم منشئو المحتوى أعمالهم كطريقة لتأسيس علامتهم التجارية الشخصية. إنهم يهدفون إلى إنشاء محتوى يعكس قيمهم وشخصيتهم ، ويساعدهم على التميز في سوق مزدحم. إحداث فرق: يرى بعض منشئي المحتوى في عملهم وسيلة لإحداث تأثير إيجابي في العالم. إنهم يهدفون إلى إنشاء محتوى يلهم جمهورهم أو يثقفهم أو يمكّنهم ، ويساعدهم على تحقيق أهدافهم الشخصية أو المهنية. كيف يمكن لمنشئ المحتوى التغلب على المحتوى السيئ 4 للتغلب على المحتوى السيئ ، يحتاج منشئ المحتوى إلى التركيز على إنشاء محتوى عالي الجودة وجذاب وقيِّم يلقي صدى لدى جمهوره المستهدف. فيما يلي بعض الاستراتيجيات التي يمكن أن تساعد: تحديد جمهورك: تعرف على جمهورك المستهدف وما الذي يبحثون عنه. قم بإجراء بحث لفهم احتياجاتهم واهتماماتهم ونقاط الألم. إنشاء محتوى عالي الجودة: تأكد من أن المحتوى الخاص بك عالي الجودة وأصلي ومدروس جيدًا. يجب أن تكون سهلة القراءة وجذابة بصريًا وتقدم قيمة لجمهورك. تحسين محركات البحث: استخدم تقنيات تحسين محرك البحث (SEO) لضمان احتلال المحتوى الخاص بك مرتبة عالية في صفحات نتائج محرك البحث (SERPs). سيسهل ذلك على جمهورك المستهدف العثور على المحتوى الخاص بك. الانخراط مع جمهورك: شجع التعليقات ورد على التعليقات والأسئلة. سيساعدك هذا في بناء علاقة مع جمهورك وكسب ثقتهم. الترويج للمحتوى الخاص بك: استخدم وسائل التواصل الاجتماعي والتسويق عبر البريد الإلكتروني والقنوات الأخرى للترويج للمحتوى الخاص بك والوصول إلى جمهور أوسع. التحسين المستمر: راقب أداء المحتوى الخاص بك والتحليلات ، وقم بتحسين المحتوى الخاص بك باستمرار بناءً على ما يصلح وما لا يصلح. من خلال إنشاء محتوى عالي الجودة وقيِّم باستمرار وله صدى لدى جمهورك المستهدف ، يمكنك التغلب على المحتوى السيئ وترسيخ نفسك كمصدر موثوق للمعلومات في مجال تخصصك

 

Only a few years ago, the content industry was limited only to specialists and journalism, but with the development of electronics and globalization, all you need is an internet network, a telephone, and some technical skills only.

This has created many challenges and problems in influencing public opinion, because no one who publishes an idea, regardless of whether it is true or false, is qualified to be a content creator or influencer.

Especially with the absence of censorship and electronic conditions, all that people aim for today is interaction, as the follower is the only ruler who gives you the nickname  of influencer, even if you indirectly target a specific group such as teenagers on sensitive topics such as relationships, etc

not only in the point but also in the transformation of false news and increasing addiction to websites instead of being busy with studying and the future.

Just two years ago, the most popular content was educational, due to the corona, such as medical content, which saved the lives of many people

But after that period, the entertainment content raced the educational content to decline little by little, because the majority of Arab people support triviality instead of knowledge, and most platforms became interested only in the percentage of views or money earned, and even the Press began to imitate social platforms and have created new standards on societies without realizing it, as we have become inclined to material and negative content instead of supporting high-end account holders who may benefit us in religion and science, and this is a challenge that may end with their retirement.

ملخص كتاب شروط النهضة -مالك بن نبي

البطاقة الفنية للكتاب :

الكتاب : شروط النهضة

اسم الكاتب : مالك بن نبي

سلسلة : مشكلات الحضارة

الترجمة : عمر كامل المسقاوي  وعبد الصبور شاهين

دار النشر : دار الفكر

الطبعة : السابعة عشر

سنة النشر :1439ه-2018م

عدد الصفحات : 181 صفحة

عدد الأبواب : -باب الأول : الحاضر والتاريخ

               -الباب الثاني :المستقبل .

 

تلخيص المحتوى :

الوصية :تحميل الفيلسوف مالك بن نبي للمفكر عمر مسقاوي مسؤولية في نشر كتبه من أجل مواصلة دراسة المشكلات وطرح الأفكار الاجتماعية ودعوة القراء للمساعدة على حفظ الحقوق بتبليغ عن أي طبعة صادرة عن غير دار الفكر .

مقدمة الطبعة الفرنسية: قدم الدكتور عبد العزيز الخالدي استنادا على محتواه فوضح أن التجربة الواقعية لمالك بن نبي دفعته لتقديم مؤلفاته لمواجهة مشاكل العالم الإسلامي والبحث عن حلول ربطا إياها بتاريخ الجزائر والاستعمار ورواسب التراث الوثني الذي تشكل بفعل القرون المليئة بخرافات الدراويش حيث بقيت لسنين طويلة مشكلة وضعية اجتماعية للفرد الجزائري الذي استغله المستعمر الفرنسي وحط من حضارته وغرس لديه القابلية للاستعمار.

مقدمة الطبعة العربية :وضع الكتاب باللغة العربية جعله محور الاهتمام للبلاد الإسلامية من باب فهم الواقع الاجتماعية وآليتها حيث بعد مناقشات مالك بن نبي مع قرائه وصل أنه لم يمنحهم التوضيح الذي يريدونه حول دور الفكرة الدينية كعامل اجتماعي في توجيه التاريخ لذلك تم استغلال هذه الطبعة لإضافة فصل يعالج تحديدا أثر الفكرة الدينية في الدورة الحضارية خاصة اعتمادا على الاعتبارات النفسية الاجتماعية وأخرى تاريخية بواسطة التحليل النفساني الذي يقتصر على العقل التجريدي .

الباب الأول :

الحاضر والتاريخ :

أنشودة رمزية : صور لنا مالك بن نبي حالة آدم من المخلوقات في البر والجو والأرض وكل بتفاصيلها فأراد ادم التغلب على خوفه في مواجهة الواقع المعاش .. فأعطاه الله عقلا ويدا فالعقل خلق القوة

دور الأبطال:  يبين الكاتب أن عهود الملاحم ليست سوى إشباع رغبة الإنسان في الخلود أكثر من البقاء واكتساب المجد وإرضاء العقيدة ،فالشعوب الإسلامية واجهت الاستعمار بدور بطولي فقط حيث شُنت المقاومات الشعبية بداية من الأمير عبد القادر إلى الأمير عبد الكريم الخطابي رغم عدم التكافئ العسكري بينهم إلا أنهم كانوا يستمدون بواعث كفاحهم من العقيدة الإسلامية لكن ما عابهم  أن تحركاتهم لم تكن تعالج المشاكل التي مكنت الاستعمار من التغلغل فمشكلة كل شعب مصدرها مشكلة حضارته لعدم وعيه بالعوامل التي تبني الحضارة أو تهدمها فكل الحضارات تشكل سلسلة مترابطة مع بعضها البعض فقيام حضارة يتزامن مع انتهاء أخرى . وما عابها أيضا أن هذا الدور البطولي أقامه البطل وحده يعني مشاركة فرد واحد دون المجتمع كله وبذلك فبموته يختفي ،فالذي ينقل مشروع المقاومة من البطل إلى المجتمع هو دور الفكرة التي بدأت مع جمال الدين الأفغاني .

دور السياسة والفكرة : إن الكاتب يركز على الكلمة والفكرة التي بإمكانها نقل مشروع المقاومة من البطل إلى المجتمع بأكمله وهذا ما غيرته كلمة جمال الدين الأفغاني عام 1925 في العالم الإسلامي حيث استطاعت تغيير فكر المجتمع الإسلامي من التعايش في صمت نحو تبني الفكر الإصلاحي ومحاولة فهم أسباب الخمول والبحث عن حلول وانتقال المقاومة من فرد واحد إلى المجتمع وتوسعت لتشمل الجزائر بقيادة جمعية علماء المسلمين لكن سرعان ما تبخر الفكر الإصلاحي وحل مكانه الانتهازية السياسية التي تسعى إلى الظهور الانتخابي أكثر من حل مشكلات المجتمع .

دور الوثنية:ينتقل الكاتب للحديث عن الجهل ويعتبره أنه وثنية كونه يجمد الأفكار ويثبت الأصنام ثم يستحضر فترة الدراويش بالجزائر التي نصبت الوثنية في الزوايا لكنها زالت بظهور الفكرة الإصلاحية فمسحها وبزغت أكثر بعد افتتاح مؤتمر الجزائري لكن سرعان ما تبددت بسبب إنجراء روادها خلف القيادة السياسية ورجعت فكرة الوثنية بحلة جديدة حيث كان السياسيون ينصبون أصناما بأسماء جديدة  ببث خطاب سياسي مزيف للشعب بدل تقديم المشاريع التي تستهدف الفرد المسلم للتغير من نفسه وتدفعه للقيام بواجباته حتي يغير من واقعه ويصفون الذهنيات من القابلية للاستعمار لكنهم بدل ذلك كانوا يطالبون بالحقوق لاعتقادهم أنها معطى أكثر من كونها ردة فعل للواجب لفهمهم الخاطئ لعلم الاجتماع وبذلك تبددت الحضارة .

 

الباب الثاني :

المستقبل :

أنشودة رمزية : صور لنا مالك بن نبي كفاح الطبقة الهشة المزارعة بوجه الخصوص فأراد منا أن نفهم أن الكفاح والمعاناة للعامل البسيط هو الدور الأعظم في ميلاد أي حضارة وقد أتاح لنا الرؤية بعيدا بقوله للحضارات ،الفراعنة لم يكونوا ليصنعوا أهرامات لولا العامل العبد أو المكافح والصين لم تكن لتصنع صورها ولا المايا والفينيقيون أو الرومان . لذلك أراد بن نبي أن يطبق حقيقة أزلية أن الملك دون رعية لا يساوي شيء أما الرعية دون ملك فسيشكلون حضارة.

من التكديس إلى البناء : سبب مرض وتخلف العالم المسلم عن الحضارة هو الجهل بأسباب التخلف والسعي في الطريق الخطأ للشفاء وثانيا هو ذهنية التكديس التي تقوم على شراء منتجات الحضارية سواء فكرية أو مادية بهدف اقتراض تلك الحضارة فيتم تكديس تلك المنتجات  دون تحليلها من أجل تركيب الحضارة لظنهم أن الحضارة تتم فقط بوجود الإنسان والتراب والوقت ولكن يجب تدخل مركب ما وهو الفكرة الدينية هنا لدى العالم الإسلامي ليحدث التفاعل ويتم تحقيق النهضة فهي تقوم بتحديد غاية الإنسان وتصنع الحافز في الإنسان والرغبة ثم توجهه لتنظيم طاقته الحيوية بما يخدم علاقاته وهنا يوظف مالك بن نبي عن قصد كلمة تراب بدل مادة كي لا يتسلل الفكر البراغماتي لفكر القارئ .

الدورة الخالدة : كل حضارة لها دورة تاريخية فهي تنهض وتزدهر ثم تنهار وتنتهي بسبب أوضاع ما ولكي يتمكن المجتمع الإسلامي من مواجهة التحديات أن يعيي في أي مرحلة هو وأسباب التقدم والتخلف ويرد مالك بن نبي سبب التخلف لجهل منطلق التاريخ واستيراد الحلول التي لا تتلاءم مع الحالة الإسلامية الاجتماعية حيث يكمن العلاج في توافق الزمن مع الأفكار أي كل مشكلة تستند لزمنها ويتم إيجاد حلول لها حسب وضعها الحالي حيث يجب أن تكون تلك الحلول حاسمة ومفصلة وغير سطحية وتحقق شرطين هما :

-مطابقة التاريخ للمبدأ القرآني : إن تشكيل الحضارة في نظر مالك بن نبي تكمن في وجود الفكرة الدينية كعامل نفسي لتقوم بمزج العوامل المادية الثلاثة : التراب ،الإنسان ،الوقت ثم يتطرق لتحليل أدوار الحضارة حيث يقدم دراسة للحضارة الإسلامية والمسيحية حيث أن الحضارة الإسلامية لم تنطلق من العلم أو الصناعة وإنما من لحظة نزول الوحي الذي كان الدافع الرئيسي للحضارة حيث  كانت من طرف أناس بدويين وجههم الإسلام لبناء مجتمع جديد بفكر مختلف الذي غاز العالم لاحقا وبذلك فانطلاقتها كانت روحية بحتة ثم في حادثة الصفين فتطورت لتصبح عقلية وعلمية ،ثم يتطرق لأسباب انهيار الحضارة فيردها لإتباع الغرائز وعدم تتبع القواعد الروحية والعقلية وبذلك يعود للمرحلة البدائية حيث سماها بالسياسية ثم يعرض دورة الحضارة المسيحية التي واجهت صعوبة كونها نشأت في بيئة مستهلكة أوروبية تحتوي على خليط ديني وفكري سابق  وهنا لم تستطع التأثير مثلما فعل الإسلام فأثرت فقط على الجرمانية لأنها كانت أرض خصبة ومن هناك تشكلت الحضارة المسيحية لوجود العوامل المادية الثالثة وبروز الفكرة الدينية ثم خرجت من مرحلة الروح إلى مرحلة العقل وانتشر العلم والاكتشافات التاريخية والفلسفة والمشكلة التي واجهتها هي فكرة الشيوعية كونها تنطلق من المادة وليس من الروح .

 

-إمكانية تطبيق المبدأ القرآني الآن: بعد أن عرض الشرط الأول يُعقبه بالتساؤل حول إمكانية تطبيقه على الشعوب الإسلامية الراهنة حيث أن الإسلام صالح لكل زمان ومكان لتشييد الحضارة والعلماء الجزائريين كانوا بإمكانهم تحقيق النهضة لولا أنهم انسياقهم خلف السياسيين وانصهارهم في حركتهم وهذا ما شكل الأزمة إذ يجب تصحيحه وتقويمه بالعودة للأصل .

 

العدة الدائمة : يقصد مالك بن نبي بالعدة الدائمة العوامل المادية : الوقت ،التراب، الإنسان التي تمثل العناصر الأولية والضرورية لتحقيق الحضارة أما بقية المنتجات فما هي إلا مكتسبات يمكن تعويضها .

أثر الفكرة الدينية في تكوين الحضارة :  يتوسع مالك بن نبي حول الفكرة التي طرحها سابقا وهي أثر الفكرة الدينية في تكوين الحضارة حيث يقدم تحليلا نفسيا هذه المرة حيث شرع في عرض آراء المؤرخين  حول تكوين الحضارة حيث انقسموا حول من قدموا مجرد لملمة للوقائع التاريخية وآخرون يردونها للمادة مثل "ماركس" ونزعته الاشتراكية وآخرون يردونها للروح ويقصد هنا الدين مثل ما ذهب إليه "كسر لنج " وآخرون ردوها للعقل وثماره المعرفية مثل "شنبجلر" ،ثم يقوم مالك بن نبي بتقديم تحليل مفصل يخصه فيضع مخططا للحضارة يبدأ بالميلاد الذي يتزامن مع ببزوغ فكرة دينية (الروح) والسند المحسوس لها حيث تتولى هذه الأخيرة إخضاع غرائزه والسيطرة عليها وفق قواعد محدودة ومنعها من التمرد وبذلك تخرج الإنسان من حالته البدائية الحيوانية لإنسان حضاري واعي  ثم ينتقل المجتمع إلى المرحلة الثانية وهي الأوج حيث يسلك منعطفا جديدا بسبب ظهور مشاكل وضروريات جديدة ، غير أن ثغرة هذه المرحلة أنها لا تسيطر على الغرائز وعندئذ تتحرر رويدا حيث ينخفض مستوى الأخلاق رغم ازدهار العلوم والفنون ثم تأتي المرحلة الأخيرة حيث تتحرر كل الغرائز وعجز الفكرة الدينية على إصلاح الوضع فتعم الفوضى وينتشر الجهل وهنا أتم المجتمع دورته الحضارية ،ثم يميز بين الإنسان الطبيعي الذي يمتلك القابلية والاستعداد لإنتاج الحضارة أما الإنسان الذي خرج من الحضارة فإنه مستهلك ولا يستطع استعادة حالته الطبيعة وذلك الاستعداد لتشكيل الحضارة مرة أخرى ولكن ما يبث ذلك الاستعداد هو الفكرة الدينية كونها تعالج المشكلة النفسية والاجتماعية لتوضيحها الرؤية الاجتماعية المغزى منها غير أن المجتمع يحتاج لتحدي معين يبث فيه غريزة المواجهة للبقاء .

العنصر الأول :الإنسان

يتطرق مالك بن نبي لدراسة مشكلة الإنسان حيث أن المشاكل الإنسانية متنوعة وتختلف حسب المجتمعات والأزمنة فالدول المتقدمة مشاكلها متعلقة بحاجات غير مشبعة وديناميكية مضطربة وهي تحتاج لمؤسسات أما المجتمعات المتخلفة تتعلق بالعادات الراكدة وهي بحاجة لرجال يعرفون كيف يستغلون العوامل المادية لتحقيق أهدافها ثم يصنف سكان الجزائر ،يوجد نوعان النوع الأول الذي يعيش بالمدينة وهو معطل عن العمل ،خاضع للإدارة الفرنسية ،قلة منهم يشغلون مناصب حيث يشكل نقطة التعليق لكونه فسخ الحضارة وأصبح مستهلك أما النوع الثاني الذي يعيش بالبادية ،يسعى للعمل رغم العدم و هو نقطة الانطلاق .

فكرة التوجيه:يقصد بها تنظيم الثروات والطاقات المحلية لتحديد دور كل عنصر من أجل تحقيق الحضارة بتوجيه الإنسان والثقافة ومختلف الجوانب الحياتية فسبب تخلف المجتمع الإسلامي يكمن في كون الثروات وجهت بطريقة خاطئة.

توجيه الثقافة: يُعرف الثقافة بمفهومه الخاص على أنها مجموع الصفات والقيم والأخلاق التي يأخذها الإنسان من مجتمعه والتي تحدد طريقة تفكيره ومنظوره للأشياء وسلوكياته وتتحكم في طباعه وهنا تكمن خطورتها ،وعليه يجب تصفيت العادات والتقاليد في إطار الاجتماعي والخُلقي ليكن هناك مجال للعوامل المُشكلة للحضارة  وقد حدد القرآن الكريم ذلك لتتناسب مع المنظومة الفكرية الإسلامية ومحاكمتها للشرع من حيث القبول والرد  ثم رسم طريقا للفكرة الإسلامية الصافية  نحو المستقبل حيث يتم ذلك بإحياء :

-المبدأ الأخلاقي.

-الذوق الجمالي.

-المنطق العملي.

-الصناعة.

الحرفية في الثقافة: يرى مالك بن نبي أن الثقافة قد انحرفت عن مسارها المؤدي للحضارة لتوظيفها لخدمة المصالح الشخصية والمادية دون السعي لتكوين مجتمع متحضر ولذلك يتوجب إعادة وضع الثقافة في مستواها الحقيقي وإقامة نظام تربوي لتوعية جميع الأفراد ونشرها بينهم.

معنى الثقافة في التاريخ:إن تاريخ المجتمع هو ما يشكل ثقافته ،يكون العادات والتقاليد ويورث العبقريات والأذواق ويمده باللمسة الحضارية الخاصة وباختلاف التاريخ تختلف الثقافة .

معنى الثقافة في التربية : الثقافة هي ما يربط جميع طبقات المجتمع ببعضها البعض ويحمل أفكارها وهي ما يؤدي بهم للتطور والتحضر ،وبذلك فهي تجمع كل الأفكار والأذواق لتشكل مركب اجتماعي .

 

التوجيه الأخلاقي:تكمن أهمية الأخلاق في نظر مالك بن نبي في قدرتها على إنشاء قوة التماسك الحضارية الضرورية في مجتمع يريد تكوين الوحدة التاريخية فهي تبني العلاقات الاجتماعية خاصة التي تحيي الصناعات والفنون أي أن كل المنتجات المادية هي نتيجة تعاون عملي من طرف شبكة علاقات اجتماعية مبنية على أسس أخلاقية دينية من طرف أفراد تجمع بينهم روح الجماعة .

التوجيه الجمالي :ذكر مالك بن نبي في هذا الفصل أن الصور الشكلية هي مصدر الأفكار ومصنفة الذوق،فالجمال هو الذي يجعلنا نستحسن أمرا ونستقبح آخر ،كما أنه يسعى لحل المشاكل ويؤثر على الأوضاع الاجتماعية وهو الإطار الذي يُشكل الحضارة .

المنطق العملي :ويقصد به العمل التطبيقي أي استخراج كل  الفوائد الممكنة من وسائل معينة باستغلال الإمكانيات والوقت والتقليل من المحاولات العشوائية وهذا ما يفتقده المسلم الحديث ولذلك يتعذر عليه تحقيق مشروع النهضة إذ عليه أن يطبق القيم والأفكار الإسلامية بدل التغني بها وبذلك ينتقل من وضع الكلام إلى وضع العمل .

الصناعة: يرى بن نبي أن الصناعة وسيلة تمكن المجتمع من المحافظة على كيانه واستمرار نموه كما أنه يؤكد على ضرورة إنشاء مجلس يقوم بتوجيه الفن لحل المشاكل المتعلقة بالتربية المهنية ووصى على بصناعة الفرد الحامل لرسالته في التاريخ .

المبدأ الأخلاقي والذوق الجمالي في بناء الحضارة :إن الإنسان كائن اجتماعي يهدف في تواصله مع الآخر التعبير على الجمال بطريقته فالمرأة تراه في الأنوثة والرجل يجده في القوة كما أنه يسعى لتكوين علائق خاضعة للمبدأ الأخلاقي أي أن الفرد هو المنتج للأخلاق والجمال من عاداته وتقاليده أو في الثقافة بكل أجزائها المتماسكة المترابطة والمتناسقة مع أخلاق وذوق وتاريخ الشعب وكلما كان المجتمع متطور كلما كانت أقرب للكمال والمثالية كما يرى مالك بن نبي أن هناك صلة بين المبدأ الأخلاقي والذوق الجمالي باعتبارهما يحددان الطابع الثقافي واتجاه الحضارة وقد صاغها في الطريقة الجبرية التالية :

مبدأ أخلاقي +ذوق جمالي=اتجاه الحضارة

وهي تعني أن المجتمع يخضع للمبدأ الأخلاقي والذوق الجمالي حسب النموذج المتعامل معه ولذلك يختلف الفكر من مجتمع لآخر لتباين مفهوم الجمال والأخلاق بين المجتمعات حيث أن تقديم  القيم الجمالية على القيم الأخلاقية يؤدي للسيطرة والإجبار أما تقديم القيم الأخلاقية على القيم الجمالية يؤدي للتحجر والجمود  كما أنهما يؤثران على كل المجالات : الأسرية ،الأدبية وحتى السياسية ،لذلك حث بن نبي على تتبع مفعول علاقة (مبدأ أخلاقي +ذوق جمال) في مركب الحضارة لمعرفة الثغرات التي قد تنتهي في آخر المطاف إلى  خلل في توازن الحضارة وكيانها.

 

توجيه العمل: توجيه العمل هو الحلقة الثانية من مشكلة الإنسان وثغرته هي عدم وجوده في العالم الإسلامي فالسائد هو مجرد قتل للوقت فقط مع غياب التوجيه فالعمل هو الذي يحدد دور الأشياء في إطار اجتماعي ويجب تجاوز المكسب المادي الذي ينتجه والارتقاء لتوجيهه بمعناه المادي والمعنوي بتسيير الجهود الجماعية في اتجاه واحد أي يساهم كل فرد بمهنته في عملية  بناء وخلق بيئة جديدة وبهذا يأخذ العمل معناه(كسب العيش لكل فرد) ويتحد مع توجيه الثقافة وتوجيه رأس المال ويستشرق آفاقا جديدة وكلما تطور التوجيه كلما تحسن المستوى المعيشي الاجتماعي .

توجيه رأس المال: رأسمال هو آلية اجتماعية تحقق التقدم المادي حيث يغيب رأس المال في الدول الإسلامية فالموجود فيها هو الثورة وهي المكاسب غير متحركة وغير داخلة في الدورة الاقتصادية تسد حاجيات في إطار محدود ،والمشكلة في نظر مالك بن نبي تكمن في الركود حيث دعا إلى توجيه الثروة بتحويل معناها الاجتماعي من مجرد أموال راكدة إلى رأس مال متحرك ينشط العمل والفكر بشرط أن يكون هذا المال ذا طابع ديمقراطي وليس إقطاعي يقتصر فقط على فئة معينة فقط  ويجب إسهام كل طبقات المجتمع وبذلك تتحقق مصلحة الجماعة ويعم العدل ويضاف هذا التوجيه مع توجيه الثقافة والعمل وبذلك تتوفر كل الشروط الضرورية لتشييد حضارة تطابق إطار الفرد المسلم .

مشكلة المرأة: لم يعتبر مالك بن نبي مشكلة المرأة مشكلة منعزلة عن مشكلة الرجل فهما معا يشكلان مشكلة واحدة وهي مشكلة الفرد في المجتمع ،والفرد يشكل عامل مهم في تحقيق النهضة ،حيث يرى أن أول خطوة لحل مشكلة المرأة هي عدم المقارنة بين الرجل والمرأة أو محاولة إيجاد قيمتها فهذا مجرد افتراء وخلق الفتنة ،وعدم تتبع أقاويل دعاة التحرر أو حتى الذين يرغبون في إقصائها من المجتمع ،فهو يرى بأن كلا الطرفين تدفعهم الغريزة  فدعاة التحرر يريدون تحرير المرأة من عفتها وتخرج لهم في زينة كي توقظ غرائزهم وترضي شهواتهم أما الذين يريدون إبعادها فهم يدافعون عليها بدافع الغريزة الجنسية أيضا .

ولكي تحل مشكلة المرأة يجب التحرر من النزعة الجنسية أولا ثم إيجاد حل تكون فيه مصلحة الجماعة لا المرأة وحدها ،كما أن تقليد المرأة المسلمة للمرأة الأجنبية لا ينفع وخلق ثغرة خطيرة في المجتمع فمشكلة المرأة المسلمة مشكلة إنسانية تتوقف على تقدم المدنية ،فالمرأة الأوروبية تم استغفالها ودفعها نحو الخطر تحت شعار التحرر وبذلك فقدت وظيفتها الأساسية وهي حفظ الأسرة وبقاء المجتمع ثم يقترح أن تعقد نساء العالم الإسلامي مع علماء التربية والأطباء وعلماء الاجتماع وعلماء الشريعة وغيرهم لكي يتم مناقشة المشكلة وتحليلها لتحديد مهمة المٍرأة وتكون نتيجته وضع منهج صحيح وسليم لحياة المرأة وبذلك تتحقق مصلحتها ومصلحة المجتمع . ثم يرد عمل المرأة الأساسي لبناء الأسرة فالمرأة المسلمة قد قلدت الأجنبية في عملها وبذلك تخلفت عن ذلك ونتج عن غيابها ،حضور المرأة الأجنبية في شعور شباب اليوم المسلم مثلا في الجمال ،ولا يزال مصير المرأة المسلمة مجهول وفقا لتغيرات الحياتية الخاضعة للتطور وفي الأخير يؤكد على ضرورة تحليل المشكلة بانعقاد مؤتمر ثم تنفيذ ما تم توصل إليه فالحلول النظرية لا تغير شيئا من الواقع .

مشكلة الزي: اعتبر مالك بن نبي الملبس إحدى عوامل التوازن الأخلاقي الاجتماعي وقوة مؤثرة على مرتديها حيث دعا إلى مسايرة النهضة في اللباس أيضا  والتغيير اللباس حسب مقتضيات الحالية بدل التقليد الممل .

الفنون الجميلة : يرى بن نبي أن الفن وسيلة للتأثير في الأنفس ،حيث يكون تأثيره ايجابي أو سلبي استنادا على وسائله وهدفه ورسالته ،فالفن في العالم الإسلامي لا يتعدى تلك الصورة الجنسية ولا يتعدى الفنون المتداولة(الموسيقى ،الغناء) ومعظمه لا يحتوي على أي قيمة تربوية أو معنوية ،فهو يدعو لتهذبيه أولا وزرع القيم الأخلاقية والجمالية فيه ثم يؤكد على ضرورة جمعه مع العبقرية والجهد الشخصي والموهبة فالموهبة المجردة سرعان ما تختفي دون جهد والجهد دون إبداع لا يحدث تأثير . كما يدعو إلى تبسيط الفن واندماج الفنانين في المجتمع بدل التعالي وتعقيد الفن ،فالفن رسالة سامية.

العنصر الثاني :

التراب: يعد التراب عاملا من عوامل الحضارة  حيث تناوله مالك بن نبي من قيمته الاجتماعية لا من ناحية خصائصه وطبيعته ،فهو يستمد قيمته من قيمة مالكيه وكيف يقومون باستثماره  ،فأرض البلاد الإسلامية تعاني شيئا من الانحطاط والتهميش فغزو الصحراء للشمال يتزايد ولم يتدارك سكانها ذلك ،إذ أنهم الهروب بدل المواجهة وإيجاد حلول وبذلك يتبخر التراث الحيوي وانقرض رجل الفطرة والتأثير سلبا على مصلحة المجتمع بأكمله وموت الأرض الذي أدى إلى تدهورات اقتصادية ومع إبراز الواقع المرير عقب بن نبي بالتخطيط لإيجاد حلول وتوصل إلى أنه يتوجب القيام بعملية التشجير واستصلاح الأراضي وترميز الرغبة في البقاء بالشجرة .

العنصر الثالث الوقت : يعد الوقت من عناصر تشكيل الحضارة حيث يكون ثروة أو عدم حسب استغلاله ويختفي العدم عندما تستيقظ في الشعوب غريزة البقاء،ومشكلة العالم الإسلامي أن وقتهم ينتهي للعدم فقط  فهم لا يدركون معناه ولا تجزئته الفنية وبذلك تغيب الإنتاجية ويعم الكسل والجمود لذلك وجد بن نبي أنه من الضرورة أن يفهم الشعب الإسلامي فكرة الزمن فاقترح حلا تربويا وذلك ببث تجربة يتعلم فيها أفراد المجتمع القيام بعمل ما خلال نصف ساعة فقط وبذلك يتكون لديه الانضباط والفعالية وكلما تكاثفت الجهود وطالت المدة تحققت المصلحة الحياة الإسلامية في جميع مجالاتها الحياتية وتحققت النهضة الحقة .

الاستعمار والشعوب المستعمرة –المعامل الاستعماري- :يرى بن نبي أن المعامل الاستعماري مجرد وهم صنعه المستعمر لفرض سيطرته على الفرد المُستعمر فقيد قيمه الصناعية والخامة بتقييد عبقريته وتحطيم قواه وتنقيص من شأنه ووضع العقبات في طريقه وسلبه كل طريقة تمكنه من إقامة حياته ونشر أفكاره وبذلك فهي تعجزه وتحطمه بطريقة غير مباشرة لإدراك المستعمر لقوته ثم يتطرق لأصل الاستعمار كنكسة إنسانية أصوله رومانية وأعقبها العالم الإسلامي إذ اختلافا في التفرقة السياسية فالإسلامي افتتاح الأراضي وكانت شعوبهم موحدة بالإسلام  أما الرومان وغيرهم قد غزو وسلبوا ،غير أن الكاتب في نهاية الفصل لا يرى الاستعمار بتلك السلبية إذ فيه جانب إيجابي بل إنه قد أحيا الشعب المستعمر من جديد من سباته العميق ،خاصة أنه لا يستطيع التصرف في الزمان والمكان وتقييد العبقرية وبذلك يستطيع الفرد المسلم أن يحط كل المعتقدات الباطلة التي ورثها له الاستعمار ويبدأ في تشييد الحضارة من جديد .

معامل القابلية للاستعمار:  يعد مالك بن نبي القابلية للاستعمار عاملا باطنيا للخضوع للاستعمار وهو تقبل الرجل الأهلي لصبغة الاستعمار ويعيش وفق الحياة التي رسمها له ويكبح عبقريته وأفكاره لتغيير واقعه ،أما العامل الخارجي فهو يعمل المستعمر على تجهيل شعبنا كي يستغلنا ويعدم فرص العمل كي نخدمه بثمن بخص ويجردنا من أخلاقنا كي يعم الاضطراب الاجتماعي في مجتمعنا ويغرس الفتنة بين الأعراق كي يفرقنا .والحل عند بن نبي يكمن في في التخلص من الرضوخ للاستعمار من الناحية  الواعية والغير الواعية ودراسة مرواغة المستعمر والعمل على نقاط ضعفنا وتداركها .

مشكلة التكيف: في ختام كتابه سلط الضوء على ردة فعل الشعوب المستعمرة نحو الاستعمار حيث أنها تكيفت مع الوضع الاستعماري مما أدى إلى ظهور مجتمع مضطرب بعدة نزعات مختلفة واستعدادات متناقضة في واقعنا الحالي ولذلك تختلف الأحوال الاجتماعية من ناحية التفكير والملبس وغيرها وحتى في الأوساط العائلية نجد شروخات واضحة مما يؤدي إلى الاصطدام .ثم قدم دراسة لمشكلة الحضارة حيث يرى بأنه يجب تدارك السلطة الوثنية التي تتحكم في البلاد وإزاحتها وعدم الاستسلام لوضع المجتمع الإسلامي على سكة الحضارة والتقدم نحو الأمام والتغلب على العثرات ونشر ثقافة يشترك فيها جميع الأعراق والطبقات وبذلك سيستعيد المجتمع توازنه الذي فقده .